Известно, что лучшие учреждения заимствуются из нравов тех народов, для коих учреждаются, а нравы изображает история; то, дабы елико можно представить мнение мое о евреях основательнее, почел я за нужное коснуться оной. Вижу из самого Священного писания, что израильтяне, по случаю голода, вышли из страны Ханаанской в Египет и там размножились. Хотя в сравнении с прочими народами были не многолюдны, но производили и ныне производят много о себе шуму; освободясь же от Египта, населили Палестину. От последнего разорения Иерусалима ¹ расселялись по лицу земному и, кочуя, так сказать, по городам и селениям, переходят с места на место чрез столько столетий; когда несколько царств разрушилось и почти следы их исчезли, они удерживают свое единство, язык, веру, обычаи, законы. Древле предопределенный народ владычествовать ныне унижен до крайности, и в то [же] самое время, когда пресмыкается под игом чуждым, но большой части властвует над теми, между которыми обитает ²

Везде [и] во всех веках за свою взмерчивость, свары и злодеяния, а иногда и по клеветам, был иноплеменными не любим, презираем и гоним; но завсегда покровительствован особо изданными для него законами, даже индо отличаем и преимуществами ³. С одной стороны, [народ этот] называется избранным от Бога; с другой — родом неблагодарным, строптивым, лукавым, неверным и развращенным. Светские летописи объявляют о иудеях то же. Одни уважают оных, приписывают первым их патриархам просвещение науками и нравоучение всего человеческого рода и [говорят,] что истинное богопознание, законы и спасение от них начало свое восприяли ⁴. Другие, изображая евреев всеми гнусными красками, присваивают им все мерзости и пороки, какие только ко вреду человеческому выдумать можно ⁵. Обличают паче в гордости, трусости и ненависти всех, кто только не их религии, а более христиан. Укоряют также в корыстолюбии, пронырстве, ласкательстве, обманах и опрометчивости в доносах, склонности к предательству, смутам и самым мятежам ⁶; словом, ежели бы описывать подробнее все преступления, в древних и новых временах па жидов взводимые, то слишком должно бы распространиться. По сим, видно, причинам политики вопрошали, и едва ли еще решился вопрос сей: могут ли быть жиды полезными государству ⁷? По строгим, однако, и мудрым в некоторых европейских державах о них учреждениям ⁸ предоставляется [вопрос] разрешить времени: долго ли они под уздой сих установлений спокойными пребудут? Но как бы то ни было: ежели всевысочайший Промысел для исполнения каких своих неведомых намерений сей по правам своим опасный парод оставляет па поверхности земной и его не истребляет, то должны его терпеть и правительства, под скипетр коих он прибегнул; споспешествуя установлению судеб, обязаны простирать и о жидах свое попечение таким образом, чтобы они и себе, и обществу, между которым водворились, были полезными.

Жиды, в Польше с давних времен жительствовавшие, а именно: от 1096 года ⁹, а потом по изгнании из Германии умножившиеся около XIV века, происходят от некоего их родоначальника, называющегося по-гебрейски или халдейски ашхеиасим ¹⁰ (ашхенази. — Ред.), под коим словом разумеется европейский или немецкий жид; а те, которые в Азию отлучились, нарицаются сфарды (сефарды. — Ред.). Доказательством тому служит [то], что все здешние жиды говорят поныне на испорченном немецком языке, а богослужение свое отправляют на еврейском ¹¹. По высылке их около помянутых времен из Испании (1492 год. — Ред.) (где из розданных ими тамошнему народу взаймы денег осталось много без взыскания), умножились в здешнем краю при владении Казимира Великого ¹², и чтоб не подвергнуть себя впредь случившемуся с ними в Испании, изобрели или употребили давно известное им средство забирать в долг деньги у народа, между которого они обитают, дабы чрез то удерживаться в оном. Они подвергали в поручительство за суммы, запятые ими, всего их общества движимое имение посредством их кагалов, кои от заимодавцев снискали себе тем самым привязанность и уважение. Сверх того, способствовало им отменное благоволение царствовавшего тогда короля, реченного Казимира ¹³, который, по некоей особой к ним склонности, многими данными привилегиями открыл им свободу ко всякому промыслу и даже к шляхетскому праву. Они, пользуясь сей его милостью или паче непросвещением его народа, наполнили города, местечки, и наконец рассеялись по деревням и корчмам, содержа в своих руках все то, что до внутренней оптовой и мелочной торговли и денежных оборотов принадлежит. Хотя после узнали поляки ощутительный вред от внедрившихся между ними сих корыстолюбивых пришельцев и старались ограничить их пронырства и расхищение своих имуществ конституциями 1454, 1565, 1567, 1588, 1633, 1638, 1670, 1978 и 1690 годов (в выписке, здесь с прочими законами под литерой «Б»), которыми, т.е. конституциями, запрещено давать им взаймы и брать от них деньги, даже с залогом на время дворянских имений, содержать на откупе и на арендах таможенные сборы, перевозы, продажу соли, корчмы ни самим, ни под чужим именем, также иметь работников и работниц из христиан и делать перекупы всяких товаров и продуктов, и чинить малейшее помешательство в торговле христианам, под строгим за ними наблюдением и взысканием за преступления по законам. Для того подвергнуты они суду и расправе общих правительств и установлений республики (Речи Посполитой. — Ред.), с изъятием, однако, таковым, чтоб их против христиан в свидетели не принимать; хотя прежде еще сего не дозволено им было жить в Кракове, а конституцией 1766 года возбранено уже иметь им сонмища свои и в столичном городе Варшаве. С другой стороны, получили некоторые города привилегии, как-то по Белоруссии: Витебск, Могилев и Чериков, от Иоанна III и других королей, дозволяющие им торговый промысл, покупку городовых мест и прочие городовые выгоды, хотя сии привилегии, яко исключительные, и не отменяют общих о евреях законоположений. После того, по разным случаям, разные выходили к обузданию их постановления, но тщетно: ничто не помогло. Жадность к корысти разрушала все оплоты, а слабость исполнительной власти споспешествовала и укрепляла зло. Тунеядцы сии обманами и пронырствами пребывали в изобилии на счет своих гостеприимцев и содержали их всегда своими данниками. Никогда никто не был из них хлебопашцем, а всякий имел и переводил более хлеба, нежели семьянистый крестьянин, в поте лица своего достающий оный. Не находилось также никогда между ними капиталистов по торговле, но вероломством и банкротством нередко делались они обладателями чужых стяжаний. Подобно в прочих ремеслах и рукоделиях они не поднимались и не несли никогда действительной тягости работ; ибо всевозможно избегали трудолюбия, будучи по их талмудам удостоверены, что они господствовать, а другие народы раболепствовать им должны ¹⁴. При всем том находили изобильное себе продовольствие и содержание с многочисленными своими семействами. Таково было состояние евреев во время польского владения по всей Польше и Белоруссии.

Не упоминая об изгнании жидов из Киева, около 1113 года, Владимиром Всеволодовичем Мономахом ¹⁵, а из Новгорода, 1528 года, царем Иоанном Васильевичем Грозным ¹⁶, прозорливости великих российских монархов отнести должно установление в последующие времена таких законов, которые строго воспрещали иметь приход и въезд сим искусным грабителям в пределы империи; но со времени первого отделения от Польши Белоруссии присовокупился и род сей вместе с краем под сень скипетра всероссийского. С тех пор от времени до времени [род еврейский] неприметно и под разными предлогами вкрадывается и расселяется в Малой и Новой России и других сопредельных Белоруссии губерниях; а особливо в Киеве весьма много уже показалось.

Новейшие местные о евреях сведения, собранные покойным графом Чернышевым, бывшим прежде генерал-губернатором в Белоруссии, и много от разных людей в лучшее объяснение характера сего народа собранные и в копиях здесь приложенные под литерой «В», не думаю, чтоб были вовсе несправедливы и плодом единственно ненависти, как они [евреи] говорят, вдыхаемой различием веры. Сии сведения подобны историческим и суть таковы: жиды умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы, услужливы, трезвы, воздержанны, скромны, не сластолюбивы и прочее; но с другой стороны, неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, лю-бостяжательны, пронырливы, коварны, злы и тому подобное. Можно о том читать обстоятельнее в упомянутых приложениях. Но я замечу только здесь важнейшие или, лучше, вреднейшие для обществ, между коими они обитают, обычаи и установления.

1) Находятся у них школы, то есть молитвенницы или училища их веры и воспитания. Там раввины, наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их религии, преданий, обычаев и законов, превращают начальные основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти к другим пародам. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ними и прочими неединоверными с ними, так сказать, неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними. Там детей своих они воспитывают с наивеличайшим тщанием относительно только религии их и суеверий, а в прочем ничему иному не учат, правил благонравия и честности не преподают; напротив, поощряют и наставляют к обманам, хотя и хвастают, что будто между ними находятся мужи, имеющие великие познания. За научение талмудов платят они дорого и ничего не жалея. Я видал от восхождения до захождения солнца стариков и юношей, кривляющихся и трясущихся с воплем над сими книгами. Закон свой содержат, особливо в буквальном смысле обрядов, весьма твердо. В субботу ни за что не примутся. Посты свои наблюдают с крайним благоговением, весьма строго и постоянно. Женятся весьма рано, иногда прежде 10 лет, от чего хотя плодущи, но слабы. Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов. В сих сонмищах преподается и укореняется суеверное учение, что они почитают себя единственно истинными богочтителями, а о всех других неединоверных с ними думают уничижительно, признавая их за язычников и идолопоклонников под названием акум (поганые). Там вперяется в парод беспрестанное ожидание Мессии, которого они в помрачении своем баснословят быть Господом вселенной: не духом истины и добродетели, чем Спаситель наш, соединив земное с небесным, учинил человека по блаженству его души, царем мира, Божеству подобным; но они думают, что их Мессия покорением под свою державу вещественно всех земнородных будет над ними плотски владычествовать, возвратит им прежнее их царство, славу, великолепие и, воздвигнув материально вновь храм Соломонов, вознесет их имя паче всякого имени. Потому-то из детства упоенные сими предубеждениями, закореневшие и состарившиеся в оных, или, лучше сказать, не имея никакого понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях, ни к чему они более не привязываются, как к собранию богатств, сокровищ, для созидания того храма или для плотских своих удовольствий нужных ¹⁷. Впрочем, думают только о настоящем, не заботясь нимало о будущем; а потому ни в каком случае не мучаются совестью, пускаются на все. Честь у жида ничего не стоит. Себя они чтут пред всеми другими превосходнейшими. Вследствие того, чтоб не показать своего унижения, не снимают пи перед кем с голов своих ермолок ¹⁸. При малейшем, а особливо общем, их благоденствии взмериваются до чрезвычайности, думая, что пришло время Мессии, который даст им собственных своих первосвященников, вождей, судей и прочее. Пример сего надмения, как сказывают, здесь при дозволении им права заседать в магистратах ¹⁹ и пользоваться привилегиями купечеству и мещанству, наравне с прочими подданными (чего, как выше явствует, не позволялось им польскими законами) весьма был ясно всем видим.

2) Имеют они кагалы, то есть судилища, или места правления, составленные тоже из избраннейших их старейших, или раввинов, как и школы их. Они существуют издревле и владычествуют над их народом самовластно. При забрании Белорусского края к России оставлены они плакатом 1772 года Государыни Императрицы па прежнем их положении, как думать можно, единственно для государственных податей, чтоб чрез них удобнее было сбирать оные. В сих кагалах определяются и совершаются все их духовные и гражданские дела. Духовные: позволение и запрещение хоронить умерших на их кладбищах, обрезать младенцев, входить в школы и их собрания; браки и разводы; употреблять резников, без коих никакого животного в пищу себе употреблять не могут; гражданские: суд между ними и расправа, наследства, полиция и сбор с их народа денег не токмо для государственных податей, но и для общественных их нужд. Сии сборы существуют у них, кроме многих прочих, под двоякими главными названиями, а именно: хебрикадыш (священный) и коробка. Из них первый якобы на погребение бедных, чем присвоили себе катальные право забирать у наследников богатых умерших имения, иногда и до половины; второй — якобы на содержание школ и вспоможение убогим, который взыскивается с резников весьма дорогой ценой за продажу кошерного мяса ²⁰. Все сие составляет кагалам ежегодно знатную сумму доходов, несравненно превосходнейшую, нежели с их ревизских душ государственные подати. Кагальные старейшины в ней никому никакого отчета не дают ²¹. Бедная их чернь от сего находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть большая часть. Взглянуть на них гнусно. Напротив, кагальные богаты и живут в изобилии, управляя двоякой пружиной власти, то есть духовной и гражданской, в руках их утвержденной, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его, или, по-видимому, рассеянное общественное их политическое тело, не токмо в неразрывной связи и единстве, но в великом порабощении и страхе. Уездные подкагалки подчинены губернскому кагалу, а губернский — синагоге или главному духовному суду, бываемому по случаю чрезвычайных собраний в Бресте или Вильно, или где бы то пи было, по большей частью, как слышно, вне Российской империи. Сей духовный суд есть великий центр их правления. В него из губернских кагалов, чрез нижние инстанции или подкагалки, переносятся всякого рода дела по аппеляциям ²².

Примечено даже за некоторыми малосмысленными христианами, что и они подвергаются суду сих раввинов, которые не из свойственного им правосудия, но для дальнейших своих видов и ослепления прочих простолюдинов, доставляют им некоторое удовлетворение: ибо в деле с христианином у них правды быть не может. Сие запрещено талмудами. Славится здесь в разбирательстве тяжб чрезвычайными собраниями, даже иностранных иудеев, некоторый жид Зальман Брохович, живущий в местечке Лёзне, пред глазами которого обличил я винокурение ²³, производимое жидами под предлогом дворянского права. В лицемера сего, лично виденного мной, веруют наиболее хасиды ²⁴, почитая его своим патриархом. Слово его — им закон. Хасиды сии суть их [среди евреев] раскольники или сектанты, в недавнем времени от древних их преданий некими новыми обрядами отличающиеся. Уже приметно видим между ними раздор. Первые жалуются на последних, что они детей их, а особливо богатейших купцов, сманивая в секту свою, отбирают у них золото и серебро, которые остаются в неизвестное употребление вышеупомянутого ханжи. Многие утверждают, что будто чрез него переводят они серебряные и золотые деньги в Палестину на богоугодные там дела, чаятельно при случае пришествия Мессии, которого всечасно ожидают па создание их храма ²⁵.

3) В некоторых из сих кагалов и школ находятся у них раввины, называемые ими каббалистиками, которые таинственные означения талмудов объясняя по своему вымыслу и буквы Священного писания перенося из одного места к другому и подбирая их слово к слову, составляют из них речения к деяниям нынешних времен или, лучше, к желаниям их относящиеся. Таковыми прогностичеством, чародействами и подобными изуверствами или, лучше, потачками и укрывательствами самых уголовных преступлений доводят они простой парод до предпринятой ими цели. И потому многие из жидов не начинают никаких важных дел без вычисления выкладок или советов сих каббалистиков.

4) В оных же кагалах установляются херимы ²⁶, то есть страшные заклинания на все их общества или на некоторое частное лицо их рода в хранении какой-либо тайны или в домогательстве всеми средствами — даже самой злобы, какую только изобразить можно, — чего-либо им нужного. Удивительный пример сему был в недавних годах, против некоего польского помещика Тизенгаузена в Зельвенском их собрании учиненный, о коем в приложении под литерой «Г» читать можно ²⁷. Там позволено было на тех жидов, кои против общих их польз к помещику сему прилепились, сочинять даж фальшивые векселя, подписываться подложно под их руки и утверждать все то [под] присягой в местах судебных. Из сего видно, что жидовская клятва, не кагалами их определенная, ничего для них не значит.

5) В сих же сонмищах, или кагалах, определяются и даются также хазаки, то есть вечное право на содержание какой-либо аренды или откупа, в который они по своему произволению отдают чьи бы то пи было чужие недвижимые имения, как-то: деревни, корчмы, мельницы, луга и прочее. Таким образом, ежели только раз настоящими владельцами отданы оные были какому-либо жиду в аренду или па откуп, то другой жид не смеет уже, хотя бы и с прибавкой оброчной суммы, приступить к торгу и взять оные в свое содержание, отняв тем выгоды у первого; но ежели бы помещик отобрал оные у еврея и отдал в содержание христианину, тогда после оного, в случае новой отдачи, может уже другой жид приступить к снятию тех аренд или откупов. В противном случае жид, преступивший сие катальное постановление, подвергается лютым истязаниям, какие только в тех их кагалах совершаются и коих боится народ паче наказаний, бываемых от правительства по делам криминальным.

6) Там же, то есть в сих кагалах, исполняются или, по крайности, теперь только защищаемы бывают те христианские кровопролития ²⁸, в коих иудеи по разным временам и царствам подозревались и поныне по архивам замечаются, что видеть можно из приложений под литерой «Д»,-хотя я, с моей стороны, о сих кровопролитиях думаю, что если они и бывали где-либо в древности, то не иначе как токмо по исступлению некоторых их фанатиков, но счел, однако, за нужное не выпустить их из виду ²⁹. Что ж принадлежит до прочих преступлений еврейских, то о них достоверно известно из приложенной здесь под литерой «Е» справки, из которой явствует, что редко бывает уголовное дело, в котором бы не были многие или один жид замешан, если не настоящим действием, то, по крайней мере, соучастием.

7) Из сих же кагалов, или их правительств, истекают по их пароду всякие приказания, налог податей, наряды и прочие распоряжения, которые исполняются с такой точностью и скоростью, что удивляться должно. Живущие по городам, местечкам и деревням тотчас сообщают все друг другу.

8) Впрочем, жиды обращаются в торговле, а некоторые, и то весьма мало, в легких ремеслах. Жены их большей частью сидят в городах и местечках по лавкам и вяжут чулки, чему последнему обучил их принуждением граф Чернышев. Ездят но ярмаркам и ходят по домам, чаятельно с великой для себя прибылью; но вообще сказать должно, что вся жидовская торговля едва ли полезна государству и казне. Сие еще прежде по делам Коммерц-коллегии мной замечено ³⁰.

9) Нередко они здесь упражняются при господах в факторстве или закупке всего для их домов нужного; сии факторы или, лучше сказать, повсеместные пристава бдят под видом прислуг душевно и телесно над истощением хозяйских имуществ и сообщают нужные известия своим собратьям. Многие польские владетели без жида шагу не ступят, и крестьяне по своим нуждам, не заплатив несколько копеек сим хранителям, не смеют показаться в их дома.

10) Занимаются также здесь жиды мелочными перекупками всяких произрастений, и где их много живет, там вообще по городам бывает дороговизна в съестных припасах. Всего же больше упражняются [они] в деревнях в продаже по корчмам горячего вина, а паче в раздаче в долг всего нужного крестьянам с приобретением чрезвычайного росту; и потому, попав единожды в их обязанность, крестьянин не может уже выпутаться из долгу.

11) Для сбора сих своих долгов ездят они осенью так называемой коледой, как выше описано, иногда тайным образом и по ночам, спаивая не токмо самих хозяев, по жен их и детей, развозимым с собою вином; пьяных обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету. Приложенное здесь под литерой «Ж» польское сочинение, хотя по виду своему сатирическое, шуточное, но поелику, по собранным мной известиям, вижу я в нем совершенный образы жида, помещика и крестьян белорусских, то и взял я смелость сюда приобщить оное. Подлинно здесь находятся таковые жиды, арендаторы и легковерные помещики, предавшие в руки жидовские не токмо временно, по и бессрочно деревни свои, чрез верящие письма, контракты и другие крепостные сделки. Всяк себе представить может, каковы суть крестьяне под господством жидов! Должно, однако ж, справедливость отдать и сим последним, что при нынешнем недостатке хлеба они не мало голодных поселян снабжали кормом; впрочем, всякий знает, что не без расчета, ибо при снятии жатвы данное им сторицею они возвратят, ежели только правительство в том не воспрепятствует им учиненными от него строгими предписаниями.

12) Жидов в Белоруссии числится по последней ревизии ³¹ мужеска полу только 18 121 душа, но известно, что [так же] множество их [есть] прописанных или после ревизии из-за границы пришлых. Доказывается сие тем, что в губернском городе Витебске находится, кроме наемных, 700 еврейских домов, а числится ревизских душ с небольшим 500 мужеска иола; по в каждом, однако, дворе до 20-ти их найти можно, а также и явкой ныне таковых прописных в правительстве. Потому думаю, что скоро их найдется, как говорят здесь, более 100 000 мужеского одного полу, ежели только захотят они употребить в свою и государственную пользу милосердие Государя Императора, оказанное им позволением в годичный срок подать о себе вернейшие сказки. Если ж они сего не учинят, то без особливого чрезвычайного средства трудно им сделать справедливую перепись, ибо, живя по городам, местечкам, дворам господским, деревням и корчмам, беспрестанно почти перебегая друг к другу, называют себя не тутошними жителями, а гостями, из другого уезда или селения пришедшими. А притом как много из них единообразных, единоименных, каких-нибудь мовшев, абрамов, лейбов, хаймовичев, лейзаровичев и тому подобных, да к тому же все одеты в одинаковое черное платье, то и теряется память и смешивается понятие при случае их счета и различия, а особливо по делам исковым и следственным. Трудно сыскать виноватого: всякий откликнется и всякий не тот. Сие должно отнести также к их хитрости.

13) На вопрос мой, каким образом они могут себе достать прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекать оного от крестьян лихоимством и не содержать по деревням ни корчем, пи аренд и переторжкой не заниматься, все кагалы губернские и уездные почти одинаковым образом отозвались: во-первых, оправданием себя, что они никакими корыстолюбивыми промыслами не извлекают от крестьян хлеба; во- вторых, что прокормление свое получают разными способами, законами дозволенными; в-третьих, что способности и привычки к хлебопашеству не имеют и в законе своем находят к тому препятствие; в-четвертых, что по купечеству и прочим общежительным за-имностям с помещиками и другими людьми обязаны контрактами и векселями, почему и отлучиться никуда, без крайнего себя и прочих разорения, возможности не находят и, наконец, что сверх нынешних их упражнений никаких других способов, служащих к их продовольствию, не предвидят и не имеют в том надобности, а желают остаться па прежнем положении, соглашаясь, однако, в том, чтоб по деревням для собирания долгов не ездить и крестьянам более 50 копеек в ссуду не давать, возвергая, впрочем, недостаток хлеба па самих помещиков, якобы крестьян своих угнетающих безмерными поборами и работами. Один только еврей польского короля, надворный советник Нота Хаймович, представил необходимость доставить множеству праздных людей сего народа безнуждное пропитание заведением разных фабрик и рукоделий, так чтоб, освободив их от двойного оклада, из Белоруссии переселить па пространные пустопоросшие земли, о чем подал свой проект, который, равно как и кагальные отзывы, при сем в подлинниках под литерами «3» и «И» прилагаю. На вопрос же мой, чрез поветовых маршалов, владельцев: каким образом крестьяне их освободиться могут от жидовских корыстных промыслов, так чтоб оставался довольный хлеб у них па пропитание, все отозвались, что избавиться от того они другого средства не предвидят, как только чтобы все жиды были из деревень и местечек их высланы в те города, где они записаны или куда начальству угодно будет; ибо единственной причиной истощения их крестьян по своим оборотам признают они жидов. Напротив, один из всей губернии помещик, князь Любомирский, отозвался, что крестьяне его не от жидовских промыслов терпят в хлебе недостаток, но от разных непредвидимых случаев и неурожаев; что ежели их выслать из его владений, то он понесет немалый убыток по той причине, что получает с них знатные за аренды доходы и уплачивает оными проценты в банк. Те их отзывы, а равно и мнения господ губернатора, вице-губернатора и губернского прокурора, в подлинниках же здесь под литерой «И» прилагаются.

По таковым древним и новым о жидах примечаниям и разным о них мнениям нахожу я: школы их ничто иное, как гнездо суеверий и ненависти к христианам; кагалы — опасный status in statu, которых благоустроенное политическое тело терпеть не долженствует: в Пруссии они уничтожены. Денежные сборы более к угнетению их народа, нежели к пользе служат, и, по собственному их хвастовству, вино у корчмарей для простого парода, а деньги у кагальных для прочих суть такие мечи, против которых редко кто устоит. Хазаки, коварный вымысел для содержания в единых их руках всех откупов и аренд, есть род самой вернейшей монополии. Херимы — непроницаемый, святотатственный покров самых ужаснейших злодеяний, ко вреду общему и частному свершаемых. Коледы — искусный грабеж под видом приязни и дружеского посещения. Аренды, корчмы, факторства, торговля и все прочие вышеописанные их установления и деяния ничто иное суть, как тонкие вымыслы, под видом прибылей и услуг ближним, [с целью] истощать их имущество. Словом, ежели вообще их нравы и поступки одобрить не можно, то нельзя правильного сделать заключения, чтоб евреи в нынешнем их положении были добрые люди, а потому и добрыми подданными почтены быть не могут, ибо известно, что единственно благонравный образ мыслей производят гражданские добродетели. А притом, как большая часть из них не имеет даже своих домов и может переходить при всяком случае с места па место и в другие государства, нося все свои имущества с собою, то и не можно признать их собственно принадлежащими Российскому государству. Многочисленность же их в Белоруссии, кроме вышеописанных вредных их качеств, по единой только уже несоразмерности с хлебопашцами совершенно для страны сей тягостна. Между многими вышеописанными в первой части причинами она есть единственно из главнейших, которая производит в сем краю недостаток в хлебе и в прочих съестных припасах. В рассуждении чего, чтоб исполнить волю Государя Императора и отвратить па будущие времена скудость в Белоруссии хлеба, с одной стороны, обузданием жидовских промыслов, а с другой — некоторым освобождением от них сего края, ведет само собою необходимые последствия: что должно от их связи освободить Белоруссию и притом без нанесения кому-либо вреда в интересах; уменьшить их число и облегчить тем продовольствие коренных ее обитателей, а оставшимся из них дать лучшие и безобиднейшие для других способы к их содержанию, как равно и переселившимся в другие места; узнать верное число их, поместить в классы, пристойные благоустроенному государству; привести их под единственное управление самодержавной власти, а для того ослабить их фанатизм и нечувствительным образом приближать к прямому просвещению, не отступая, однако, пи в чем от правил терпимости различных вер; вообще истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные вымыслы к похищению чужого добра; пресечь праздность и тунеядство — словом, устроить их политически и нравственно, подобно просвещенным народам. Все сие заключаю я в следующих 10-ти отделениях.

•  ¹⁾ 70 лет после Рождества Христова римским полководцем Титом, веспасиановым сыном, который после был императором.
  
•  ²⁾ Церковная история Шрека. Ч. 7. С. 412.
  
•  ³⁾ В 315 году император греческий (византийский. — Ред.) Константин запретил сперва употреблять жидов в какие-либо публичные должности; но как прежними императорскими законами имели они па сие право, то двух или трех человек приказал к тому удостаивать; по в последующее время распространил сие право на всех учителей и старейшин сего народа. Тоже императоры Онорий (Гонорий (395-423) — император династии Валентиана — Феодосия. — Ред.) и Феодосии, Валентиан и прочие давали многие привилегии, но после по худым поступкам отменяли и подвергали даже жестокой казни.
  
•  ⁴⁾ Церковная история Шрека. Ч. I. С. 397; Оксенстирн. Ч. II.
  
•  ⁵⁾ Универсальная история. Т. 23. Кн. 19. С. 631.
  
•  ⁶⁾ По самому Священному писанию видно, что управляемы они были патриархами, судьями, царями, пророками, испрашивая их сами, а после роптали и восставали против них. В последующие времена вели междоусобные войны в Александрии при Птолемеях, и в Риме при императорах производили беспрестанно почти [все] смуты и мятежи
  
•  ⁷⁾ Юстин. Ч. II.
  
•  ⁸⁾ В Пруссии и Цесарии.
  
•  ⁹⁾ История Нарушевича. Т. 4.
  
•  ¹⁰⁾ География Филиппа Клювера. (Cluver, 1580-1623.)
  
•  ¹¹⁾ Простой народ его не понимает, а только раввины, и те по тайным назначениям в талмудах объясняют его, как хотят, по своим вымыслам.
  
•  ¹²⁾ Годы правления: 1333-1370. — Ред.
  
•  ¹³⁾ Кромер. Гл. 12. (Cromer, 1512-1589.)
  
•  ⁾ 
•  ¹⁴⁾ Напротив того, из истории видно, что иудеи краткое только время были свободны, а пребывали всегда в рабстве у иноплеменных народов: сам Авраам обитал в чужой земле, Яков до старости своей служил разным народам; в Египте были рабами, даже в Палестине состояние их несколько раз переменялось: то были управляемы судьями, то иностранцами, священниками, а под царями не более 400 лет находились. Подпадали под власть ассирийцев, мидян, персов и наконец римлян, которым платили дань. — Шрек. Ч. 6. С. 366.
  
•  ¹⁵⁾ История Татищева. Кн. II. С. 213.
  

  Как известно, восстание 1113 года в Киеве произошло после смерти князя Святополка и было не только следствием злоупотреблений па почве ростовщичества, которым занимались евреи, поддерживаемые Святополком при жизни князя. Еврейская община вступила в политическую борьбу за великокняжеский стол, поддержав Давыда и Олега Святославичей. Владимир Мономах, поддержанный киевлянами, вступив на княжеский стол, ограничил ростовщический произвол. См.: И.Я. Фроянов. Древняя Русь. М.-СПб., 1992. С. 196-254. — Ред.
  

•  ¹⁶⁾ Они также изгнаны из Англии королем Эдуардом I в 1291 г. (L'histoire universelle depuis le commencement du monde jusqu'a present. T 23. Livre 19. P. 631). Из Франции неоднократно, а в последний раз прогнал их король Филипп, наименованный Красивым, последуя примеру Эдуарда, короля английского (L'histoire de la dispersion des Juifs. Chap V а из Испании в 1492 г. (Basnage. Livre XV) за разные их злодеяния, дабы очистить государство от вредного сего народа.
  
•  ¹⁷⁾ Известно по истории, что когда император Юлиан Отступник, гоня христиан и покровительствуя евреям, дозволил им в Иерусалиме возобновить их храм, который и действительно был начат, то жиды, сбегаясь со всех концов земных, сносили туда свои сокровища, и женщины даже своими драгоценностями жертвовали. Храм сей, однако, чудесными сверхъестественными или естественными событиями в первом своем начале разрушен. О сем не только духовные, но и светские историки удостоверяют. (Юлиан Отступник — 331-363, римский император, получил христианское образование, по, взойдя на престол, объявил себя сторонником языческой религии, реформировав ее на базе неоплатонизма. — Ред.)
  
•  ¹⁸⁾ Сей обычай, у многих азиатских народов принятый, кажется, происходит от преданий Зороастровых.
  
•  ¹⁹⁾ Магистрат — в России в 1720-1885 годах выборный орган городского самоуправления, сословный суд для горожан. — Ред.
  
•  ²⁰⁾ Кошерным называется дозволенное мясо, а недозволенное — трефль. Если последнее продается по 2 коп., то первое не менее 6-ти; смотрит за сим подраввинок, по преданиям талмудов, которые произошли от известных всем Моисеевых законов. Чрез сие угнетается простой народ, а богатеют раввины и кагальные. (Подробные сведения о кошере и трефе, как и о других упоминаемых Державиным особенностях еврейского быта, см. в замечательном издании г. Брафмана «Книга кагала»).
  
•  ²¹⁾ Император Феодосий в 429 году узаконил, чтоб о собираемой в их кагалы казне счет ежегодно требован был правительством для свидетельства.
  
•  ²²⁾ Хотя от губернского начальства предписано и было, чтоб на губернский кагал вносить апелляцию к губернатору, но сего потому ли не исполнялось, что не было конфирмовано высочайшей властью, или что жиды находят множество способов уклоняться и от самих законов. См. в выписке под литерой «Б».
  
•  ²³⁾ См. «Записки» Державина. М., 2000. С. 200-202.
  
•  ²⁴⁾ Праведный или преподобный. Некоторые учением просвещенные люди уверяли меня, что сия секта подобна иллюминатам, и обещали доставить мне о ней книгу; но как оной я не получил и точных сведений не имею, то и не могу удостоверить, в чем подлинно состоит сия секта.

  (Хасиды — сторонники религиозного движения, возникшего среди евреев Польши и России XVIII века. Противопоставляют себя ортодоксальному иудаизму и институту раввинов. Центральной фигурой в хасидизме считается цадик (праведник) — чудотворец и ясновидец, который, по мнению верующих, находится в постоянном общении с Богом, ему открыта «Книга судеб».
  

  Под названием иллюминатского ордена известно несколько обществ. Первое из них возникло в XVI веке в Испании, в 1623 году общество с таким же именем было создано во Франции. Из-за преследований инквизиции эти ордена просуществовали недолго. Самым известным является общество, основанное в 1776 году А. Вейсгауптом — «Союз совершенствующихся». В ордене существовала строгая вертикальная иерархия, во главе которой находился гроссмейстер, всего же было 13 степеней, делившихся на низшую и высшую категории. В орден принимались только мужчины. Целью являлась замена христианства деизмом (Бог — в природе), а монархии республикой. Орден прекратил свое существование 1785 году, когда курфюрст баварский Карл Теодор запретил тайные общества. — Ред.)
  

•  ²⁵⁾ Император Онорий (Гонорий. — Ред.) в 399 году повелел, чтоб золото и серебро, в синагоге собираемое и называемое данью апостольской, отнюдь патриархами их в Палестину высылаемо не было: то неудивительно, ежели они и ныне золото и серебро по таковым вышесказанным преданиям переводят в Палестину. Впрочем, вышеупомянутая дань почиталась наравне с податями императорскими и потому называли ее aurum coronarium; происхождение свое [дань] имеет от закона иудейского, которым предписано давать десятую часть в храм Иерусалимский; по разрушении же оного обратилась сия дань в доход их патриархов. — Шрек. Ч. 7. С. 402.
  
•  ²⁶⁾ Заговорщики па жизнь французских королей Генриха III и Генриха IV употребляли чародейство раввинов, которые, страшные по талмуду производя заклинанья, прокалывали их восковые куклы через шесть недель кинжалами пред жертвенником в удостоверение непреложной их смерти: Maimbourg. Histore de la ligue. P. 90.
  
•  ²⁷⁾ В деле покойного генерал-лейтенанта Зорича находится признательная записка одного еврея [в том], что против него херим был составлен. (О деле Зорича см.: Архив исторических и практических сведений. Т. IV. С 122.
  
•  ²⁸⁾ В древние времена, по суеверству их в поругание христианской веры, носили они в своих процессиях образ Амана, к кресту прикованного. А Гамалей, их патриарх, многие в самом деле чинил таковые христианские кровопролития, и по поводу распятого одного христианского мальчика император Феодосии в 415 году воспретил ему строить синагоги в уединенных местах, чтобы они не могли производить таких неистовств, о каковых по многим царствам и в самой Польше многие находятся анекдоты и надписи на гробницах.
  
•  ²⁹⁾ В русской литературе существует довольно обстоятельное исследование об этих «кровопролитиях»; к сожалению, доступно оно очень немногим. Сколько нам известно, оно было составлено В.И. Далем во время службы его по Министерству внутренних дел и напечатано в небольшом числе экземпляров. К списку, доставленному нам Штакельбергом, приложена еще под литерой «Д» рукописная копия книжки, изданной в 1787 году в Петербурге, под заглавием «Обряды жидовские, производимые в каждом месяце у сяпвециэццихов» (перевод с польского) -Смирд. Роспись, № 900.
  
•  ³⁰⁾ О сем по справкам в деле Зорича удостовериться можно.
  
•  ³¹⁾ Ревизия — в 1718-1861 годах перепись населения с целью обложения его подушным окладом, проводилась раз в 15 лет. «Утайка душ» при ревизии — вполне обычное дело, за которое, однако, при обнаружении оного жестоко карали (см. прим. на с. 174). — Ред.